荆楚网(湖北日报)

编者按 近一段时间以来，胡锦涛同志关于树立社会主义荣辱观的重要讲话，在广大干部群众中引起了强烈共鸣和巨大反响。读者纷纷来稿就“八荣八耻”发表看法与见解。他们认为，以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，集中体现了爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了依法治国同以德治国相统一的治国方略，是中华民族传统美德和时代精神的完美结合。深刻领会社会主义荣辱观的科学内涵和实质，可以帮助我们在当前形势下明是非、辨善恶、分美丑。湖北日报现摘编部分读者的观点，以飨读者。

随着改革的不断深入，社会经济成份、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式越来越多样化，不同群体的经济状况和利益诉求呈现明显差别；随着开放的日益扩大和互联网的广泛运用，各种思想文化相互激荡，对人们的生活方式和观念意识产生多方面的影响，人们思想活动的多样性和差异性日趋增强，价值多元化成为这个时期最鲜明的特征。

总的来看，我们当代社会精神风貌的主流是好的。但也要看到在现实生活中，与时代主旋律相悖的不道德、不文明的现象还比较多。由于拜金主义、功利主义泛滥，有的人是非不明、善恶不分、美丑不辨，甚至以耻为乐、以耻为荣，见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸。这些荣辱颠倒的现象毒化了人们的心灵，败坏了社会风气，使得为商者重谋“财”，为医者重谋“利”，为师者重谋“名”，为学者重谋“巧”，为官者重谋“权”……。长此下去，将严重阻碍经济社会的发展，甚至引发社会动荡。

因此，重申和高扬社会主义荣辱观，整合和凝聚多元时代的道德共识，打造和夯实民族精神支柱，是非常必要而重大的现实课题。

首先，社会主义市场经济的发展需要倚重树立正确的荣辱观。市场经济是利益经济、效益经济，同时也是信用经济、法制经济。信用经济也就是道德经济，需要一定的道德精神为市场经济的健康发展提供导引和支撑，并与“法”一道，构成保障市场经济顺利发展的“安全阀”。为此，需要引导广大人民树立起社会主义荣辱观来明辨是非、善恶和美丑的界限，发挥道德精神力量的规范和调节市场经济的功能，从而有效抑制市场经济的负面作用，确保市场经济的社会主义方向。

其次，落实科学发展观，全面建设小康社会也要倚重树立正确的荣辱观。科学发展观的实质是以人为本，通过推动人的发展，才能促进科学发展，并建设全面的小康社会。而人的发展是其类特性的发展，也即人的自然本质和社会本质的发展，道德精神的发展是人的全面发展的重要内容。作为推动科学发展的主体的人，应该是具有正确的价值取向和高尚道德情操的人。完善人的思想道德境界，才能使社会达到物质小康和精神小康相统一的真正的全面的小康。

“劣币驱逐良币现象”，是经济学中一个著名的定律：在铸币时代，当那些低于法定重量或成色的铸币（劣币）进入流通领域之后，人们就倾向于将那些足值的良币收藏起来。最后，良币将被驱逐，市场上流通的就只有劣币了。该定律不仅存在于货币流通中，道德领域里也存在着大量类似的现象。当社会中不讲道德的行为能够获得好处，而付出的成本很低，甚至受不到什么惩罚时，道德的行为就会越来越少。这样，原本只是个别性的私人道德的下滑会逐渐扩散蔓延到整个公共道德领域，一个人的不良举动会为更多的人所效仿，个别现象逐步演化为普遍现象，道德领域中的“劣币”就这样驱逐了“良币”。

道德认知作为反思、批判及规整人与自然、人与社会、人与人、人与自我的应然关系的独特视角和作用力在稳定社会结构社会秩序上、缓解社会的对立乃至敌对关系上、促进社会健康运转上都有着不可替代、不可或缺的作用。作为一个有13亿多人口、56个民族的发展中大国，要想实现全面小康的宏伟目标，那就需要共同的道德准则和稳定的内在秩序，而社会主义荣辱观恰好能满足这一时代要求。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为！有人认为，在马路上扔张废纸，丢个烟头，算不上什么缺德，也无伤大雅。但试想，小节尚且不拘，大节又何从谈起呢！“劣币”不就是这么一点点将“良币”驱逐了的吗？

树立社会主义荣辱观就得从小事做起，从现在做起。一个社会的道德的重构和美好的荣辱观念的蔚然成风正是缘于每个个体在生活、工作中的行之以渐、积之以时的凝聚与沉淀。道德是我们生活当中价值选择、表达社会的一种理性应当的概念，它的引导力、约束力、和规范力生发于道德主体人格上的觉悟,它的力量和作用力真正切实的发挥和显现源于人心的改造。清代的李渔说“取法乎上者仅得其中，取法乎中者仅得其下”，因而,在道德问题上,尤其在荣辱观上，社会与其构成元素应当对自我有一种更高的期许，应当有一种形而上的理想和审美追求。唯如此，我们生存的空间，才会更适宜于我们对安身立命的渴望，社会主义荣辱观才能建立，和谐社会的建构才会成为可能。

“八荣八耻”是对我国长期以来宣传提倡的是非荣辱观念的一个总体性概括，对引导广大干部群众特别是青少年树立正确的荣辱观大有裨益。

问题是，在人们知道了什么是荣、什么是耻之后，就一定会择善弃恶、趋荣避辱吗？苏格拉底给出的答案是肯定的。他说：“无知是一切不当行为的万恶之源。没有人知道了善而不去行善，也没有人知道了恶而还要作恶。”

然而，现实生活却不会那么简单。由于社会中的大多数人都是追求个人利益最大化的理性“经济人”，不是按社会倡导的荣辱观选择行为，而是按利益权衡的结果选择行为，即不是依据荣辱观判断行为的对错与否来行事，而是依据利益权衡行为的利弊大小来行事。因而只要存在实际的利益与荣辱观不相一致的现实，如果按荣辱观行事的人不仅得不到利益反而时常吃亏，而不按荣辱观行事的人却能得到利益并不受惩罚，那社会倡导的正确荣辱观就很难被人们认同、接受，从而出现马克思所说的：“思想一旦离开利益就会使自己‘出丑’的情况。”

一个社会中出现“讲荣辱者吃亏，不讲荣辱者获利”的情况，只能是该社会的制度环境造成的。当然，这不是说社会的制度设计者有意要达到这样的效果。没有哪个社会的制度不反对贪污受贿、制假售假、坑蒙拐骗、黑黄赌毒、偷逃税费、借钱不还、毁约违约、走私骗汇等等，也没有哪个社会不为之安排相应的禁止和惩罚制度。但制度有有效、无效、低效之分，如果制度设计者针对某种恶行设计的禁止和惩罚制度是无效或低效的，那它就不仅制止不了恶行，甚至还会发生姑息、纵容恶行的赏罚倒错。

好的有效的制度安排应当是让讲荣辱者得到他们想得到或应该得到的东西，让不讲荣辱者不仅得不到他们想要得到的东西，而且还要失去他们不想失去的东西。只有这样，荣辱观和利益才能趋于一致，社会上愿意讲荣辱的人才会越来越多，不讲荣辱的人才会越来越少。因此，我们现在更紧迫的任务是，在确立了正确的荣辱观之后，还要在各个社会领域为之配置相应的行之有效的制度支撑，其内容既包括对新制度的设计建构，也包括对那些存在赏罚倒错倾向的现有制度进行检讨、调整、改革。

在我国传统道德中，荣辱观主要体现在对于辱的认识上。孟子最早将“荣”和“辱”作为一对对立的概念来使用。他说：“仁则荣，不仁则辱”。在我国一些古代思想家那里，知耻乃做人之本。朱熹说，人只有“耻于不善”，才能“至于善”。管子更从关系国家兴亡的高度来看待“耻”，他说：国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。“八荣八耻”，突破了传统道德中主要以“耻”来阐述荣辱观的局限，把“荣”与“耻”这两个古老的传统道德概念切实对应了起来；在具体内涵上，它突破了我国传统文化中把荣辱观仅仅作为道德范畴的局限，从社会主义价值观总体要求的高度，丰富、拓展了荣辱观的内涵和外延。

从内容上看，以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，这“四荣四耻”体现的是为人民服务的人生观，是以集体主义为原则的社会主义道德的基本要求，也是每个公民应当承担的义务。以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，这“三荣三耻”体现的是家庭生活、职业生活、社会公共生活中公民应当遵循的基本准则。以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻，这“一荣一耻”体现的是以改革创新为核心的时代精神的根本要求。由此可见，“八荣八耻”是对社会主义国家公民应当遵守的基本思想道德规范的高度概括，也是从总体上对社会主义社会主导价值体系的生动表述。