每年除夕夜临近，一种超越地域与年龄的集体计时便悄然启动。

人们等待的，远不止一场文艺晚会。从“刘德华能否‘解冻’再唱《恭喜发财》”的全民调侃，到最终节目单揭晓前的种种猜想，这种等待本身，已成为一种现代民俗仪式。

而在所有喧腾的节目之外，春晚那枚静默的年度视觉标识，往往浓缩着一个时代的审美与寄望。当甲午马年的“骐骥驰骋纹”随倒计时亮起，它所唤起的，不仅是马到成功的吉庆，更是一种深植于文明血脉的意象：那匹承载着“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”的开拓之魂、音谐“奇迹”的奋进之梦的永恒骏马。

这匹由央视春晚设计师孕育的“骐骥”，是一个高度提纯的国家美学符号。它以“四马齐驱、拾级而上”的稳健构图，巧妙化用传统云纹的升腾、雷纹的刚劲、回纹的绵延，在方寸之间勾勒出一个时代奔腾向上、生生不息的视觉寓言。其精妙更在于可无限延展的设计哲学——它仿佛一个充满能量的文化晶核，蕴藏着向无穷时空铺展为万马奔腾画幅的潜能。

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在民间，这种设计语言也在延续。

西北的河西走廊，一个名叫文成武的设计师，以甘肃文物名片“铜奔马”为灵感，把甘肃十四座州市的土壤绘制在十四匹骏马身上，生长出十四副截然不同的筋骨与容颜。

最终，他完成了《河西十四骏》图，与春晚的“骐骥”标识完成了一场跨越时空的深刻对谈。

文成武的创作，不是简单的复制，而是一场庄严而浪漫的在地化转译。他将抽象的奋进精神，转化为可触摸的矿脉、可聆听的河水、可膜拜的神佛与可品尝的烟火。

于是，我们看到了“骐骥”精神在河西大地上绽放出的十四种奇迹。

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在信仰与艺术的疆域，骏马化身为移动的圣殿。

甘南的马，背驮宝珠，银镫映白塔，整座拉卜楞寺的九重佛阁仿佛凝作它的金鞍，随风飘扬的经幡便是它铺展的鞍上画卷。

敦煌的马，则从莫高窟的甬道中走出，供养人的宝冠是它的额饰，飞天的飘带是它的项缨，通身铺满玄妙的藻井纹，其背脊的钴蓝，如裁下了一角静谧的窟顶星空。

天水的马，缓步而行，麦积山佛陀的微笑映在鞍上，项领浮现北魏的瑞像，周身祥云缭绕，使它每一步都像行走在东方雕塑陈列馆的殿堂之中。

而临夏的马，皮毛化作了誊抄《古兰经》的纸张，精密的几何纹样如河流般在肌体上循环流转，信仰的庄严与数学的韵律在此共舞。

在山河与史诗的维度，骏马成为了镌刻历史的活碑。

兰州的马，最是磅礴，九曲黄河化作它身上奔腾的蓝色绸缎，翻滚的浪花铸成它坚实的鞍鞯，就连项领间仿佛也蒸腾着牛肉面馆的暖融香气。

张掖的马，身披七彩丹霞的渐变霞光，脊背上却缀着细密的水草纹，斑点跃动如当年山丹军马场无垠的草浪。

平凉的马，崆峒山的层峦叠嶂直接隆起为它的鞍桥，一座古塔的剪影静静垂于身后。

嘉峪关的马，则最为铿锵，万里长城化作它勒口的缰绳，魏晋画像砖《驿使图》是它的身甲，飞扬的鬃毛里，能看见烽燧的孤烟与塞外的流云。

在物产与生活的烟火中，骏马俯身成为了土地的儿女。

白银的马，抓髻娃娃攀着鞍头嬉戏，冰冷的铜矿纹与温暖的民俗图案交织，诉说“铜城”刚柔并济的千年故事。

金昌的马，肌肤上绽放着城市的市花紫金花，镍矿的“卍”字纹被烙于鞍上，金属的冷峻与花朵的柔媚奇妙共生。

定西的马，最为质朴谦卑，马铃薯形状的纹样如大地星辰般洒满它的胸鞍，那是哺育生命的朴素力量。

庆阳的马，则披红挂彩，古老的皮影在鞍上演绎，剪纸纹样缠绕金络，一枚喜庆的香包垂落额前，仿佛正要奔赴一场陇东的节日盛会。

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艺术没有尽头，文成武的创作也并不止于此，这些承载着山河印记、历史回响与生活温度的骏马，并不是被陈列于画框之中，也不高悬于殿堂，而是落入寻常生活的烟火中。

适逢甲辰马年春节，文成武携手梅见青梅酒，给出了一个温润而深情的答案：将河西走廊十四骏跃然瓶上，将山河印记与团圆期盼酿入一瓶梅见新年酒之中。

这瓶酒，是对普世而珍贵的归家情结含蓄又隆重的致敬。

它似乎在说：过去一年，无论我们如兰州马般穿越了多少湍急的“黄河”，或经历了嘉峪关马所见证的世事变迁，所有生活的重量、跋涉的风沙，在“回家”二字面前，都化作了值得品味的历程。

因为我们最终奔赴的，永远是那个如庆阳马身上图案般红火温暖的、家人闲坐、灯火可亲的团圆时刻。

回家，本身就是最好的礼物；团圆，是抚平一切艰辛的最终奇迹。

从春晚“骐骥”到《河西十四骏》，这些精神的骏马承载着每一片土地的故事与祝福，驰入千家万户的团圆宴席，化为一杯可共饮、可分享的温情。

这或许正是文化传承最具生命力的样貌：它从仪式的高处走来，在土地的深处扎根，最终，带着所有人的故事与期盼，回到生活本身，回到那个让我们心灵安顿的、具体的、温暖的家。

编辑：ZXSD04