宣恩野椒园侗寨

古村落一侧

天井民居

古墓群

　　在第三次全国文物普查中，宣恩县文物部门在该县晓关侗族乡野椒园村六组，发现了有200余年“高龄”的张家大院子。它位于巴石公路与贡水之间的区域内，规模较大的院落及古墓群保存完好。因地处侗乡，建有简陋的“半边火炉”，与同乡省级文物保护单位张官铺侗寨的建筑格局相似，遂定名为“野椒园侗寨”。

　　侗寨源于“湖广填四川”的移民政策，又与“川盐古道”有着密切联系。该寨人文昌盛，民风浓郁。其文艺活动独具特色，有别于宣恩的土家、苗族，尤其是该院存在“双语”现象，张家人既讲汉语，又讲本族话，其语言归属有待考证。

　　完整的侗家院落

　　在晓关侗族乡境内，巴石公路和清江支流之一的贡水平行延伸。野椒园位于路与河的平行线区域内，西北距巴石公路约4.6公里，东南距贡水约1公里。房屋的朝向与贡水流向一致，为西南向东北。以房屋为中心，顺“圈椅形”地势修建围墙，寨前山脚小溪横流汇入贡水。屋后过围墙叫“老坟边”，是墓葬区;右边山梁设苕窖，山梁延伸到寨前小溪时建庙宇。寨内古树参天，古井喷涌，私塾、仓储、手工作坊一应俱全，种植有大片的家麻、竹林、棕树等。

　　三个四合天井院建于清嘉庆年间，建筑面积1780.8平方米，后部建正屋、天井，前部为吊脚楼，吊脚楼下有过道。房屋均为两到三层，屋内建有侗家特色建筑“半边火炉”，窗户、柱头、磉凳精雕细刻，天井岩石铺面。寨内9栋单体吊脚楼建于解放前后，合围在天井院的四周，总面积约1000平方米。

　　张氏古墓群位于屋后西南部，相距约500米，共24座，其中14座有碑文，占地面积约100平方米，最高处是先祖张先耀墓，其子孙墓层级而下，尊卑有序，多有合葬墓。墓碑集中按同治、光绪、民国、解放后4个时间点竖立，碑刻图案多样，工艺精湛，代表着当地侗家不同时期的墓葬特点。

　　侗寨现存一棵古枫树，直径1.2米，胸径3.6米。据当地人介绍，30年前，该寨有4棵古树，右侧3棵，现仅存1棵;左侧古枫树砍伐后发的“芽”直径现已近40厘米。

　　独特的“双语”现象

　　沿袭宣恩侗家分家不“别居”的习俗，这里的张姓是合族而居。50岁以上的老人讲“土语”和汉语两种语言，寨内自古有“新媳妇”进门三天就讲“土语”的习俗。现侗寨沿用的土语，其间夹杂有大量汉语词汇，语调与普通话、宣恩方言有较大差别。如蚂蚁洞又名“麻柳洞”，野椒园又名“野鸡园”，在20世纪80年代土地普查中规范为现名，这两处“别名”均与张氏“土语”有关联。经相关部门调查，当地语言不同于宣恩小茅坡营苗寨的苗家语言，其语种有待专家深入研究。

　　野椒园侗寨非物质文化丰富，且传承有序，如打“花锣鼓”就与当地不同。寨民重视教育，人才辈出，名师张盛雅被载入地方史册。这里民风淳朴，寨民敬奉始祖神和祖先，世代沿袭农耕生活方式。后世兼营造草纸、做鞭炮等手工业。

　　“川盐古道”视野下的侗寨

　　有学者指出，“川盐古道”的历史几乎纵贯湘、鄂、川、黔交汇地人类的发展史。华中科技大学教授赵逵著作《川盐古道——文化线路视野中的聚落与建筑》，建立起以“川盐古道”为线索的时间和空间维度坐标。在这个坐标内，野椒园侗寨及交界地众多古街市、建筑、桥梁、墓群、庙宇等，在历史的尘埃中逐个明晰并不断诠释着古盐道。

　　侗寨始祖张先耀的第二个儿子张希链墓失考，墓葬区张母杜氏碑文记载，张希链生于道光二十四年，来自四川万县黄岭坪，万县正是川鄂古盐道的起始点之一。横切晓关侗乡全境的巴石公路是宣恩最早建成的公路，于民国年间在古道的基础上修建，侗寨建在古道边，在天井的右前角有一个石柱础，疑为拴马桩。诸多因素说明，古盐道催生了张氏侗寨，并长期哺育着张氏族人。

　　源起“湖广填四川”

　　众多学者关于巴人和巴文化的不懈探索，夯实了土家族自身民族的独立性。但不可否认的是，在恩施地区生活着大量移民，其中清康熙十年至乾隆四十一年(1671—1776)，历时105年的行政迁徙政策“湖广填四川”是重要的一次，促使川盐古道上增添了大量新的移民聚落。

　　张氏祖墓及族谱清楚地记载着张氏的迁移历程，从湖南麻阳—湖北宣恩晓关蚂蚁洞—晓关野椒园。张氏族谱(嘉庆二十年仲秋撰)载，野椒园张氏祖籍湖南麻阳寨，迁到宣恩时，定居晓关侗族乡蚂蚁洞。在蚂蚁洞村四组有三座张氏古墓：张应禄(祖)、张先贵(子)、张希仁(孙)，张应禄有二子，张先耀这支迁到现野椒园。

　　从张氏古墓的碑文考证，侗寨天井院房屋建于1798年至1804年间。张先耀墓于同治五年立碑，记载先耀生于“己丑年七月十五日蚂蚁洞”，有子四个：希贤、希琏、希珩、希潘。希贤墓碑记载，墓主生于“嘉庆三年九月二十二日蚂蚁洞生长人氏”;希琏墓失考;希珩墓碑记载，其生于“嘉庆九年冬月初六日戌时，系本保生长人氏”。由此得出，侗寨房屋应是嘉庆三年到嘉庆九年间修建。

　　诗情画意和谐居

　　侗寨位于贡水北岸，与贡水河相距仅1公里，左为繁忙的巴石古道，房屋坐向与贡水流向一致，与巴石古道平行，后依大山，寨前视野开阔，峰峦层叠，达到天、地、人和谐统一的境界。侗寨布局讲究，符合传统的审美观念，并上升到天人合一的身心体验。在圈椅形的山湾内，寨前山脚小溪从北向南汇入贡水，房屋掩映在青山翠竹中，两旁古树护卫，终日炊烟缭绕，早中晚夜、阴晴雨雪、春夏秋冬，侗寨景致都如诗如画。无论俯视、平视、仰视，侗寨都呈现给人们不同的视图效果和内心感受。

　　房屋构图为几何形，三个天井院一字排开，正方形、三角形，平面、坡面，交错重叠，环环相扣。墓葬依山顺势，集中层级分布，状如宝塔。建筑雕刻丰富，风格多样。侗寨房屋的柱头、椅筒、磉凳、窗户大多精雕细刻。墓葬采取透雕、浮雕等多种手法，有楷书、行书、草书，图案有梅兰竹菊、渔樵耕读、二十四孝等，风格上写意与写实兼备。

　　侗寨作为完整的侗家聚落，是研究近两百年来鄂西山区侗家人生产生活、精神信仰及经济贸易的原始材料，是考证历史以来西南地区侗民迁移及追溯侗族史的引线。野椒园侗寨是湘、鄂、川、黔交汇区又一处保存完好的古村寨，为研究“川盐古道”文化线路和“湖广填四川”历史事件提供了极好的素材。保护好野椒园侗寨，对研究不同地域之间的民居演变、构筑方式、聚落成因以及文化的相互作用有着重要价值。