路岩与“合江亭” （外二篇）

　　赵有贵

　　受命为兴建中的宜都“合江楼”作记，便遍寻宜都史料，无论正史俚语，不管山水人事，不计雅致鄙俗，“蔡家姨妈打猪草，茄子广椒一捞捎（筲）”。忙乱月余，所获甚微。然已初识世事兴替之总概，人文繁衍之大略。有感于宜都文明悠久，又感有必要“形之于言”，于是撮其要者，拣其趣者，杂然陈列于后，供来者赏玩之、参考之、研讨之。

　　路岩与“合江亭”

　　路岩是晚唐宣宗大中年间进士，官至相位，与宜都“合江亭”有着“不解之缘”，且事关“合江亭”的诞辰与芳龄。

　　以“合江”名亭者，举国有三：四川成都、湖北宜都、湖南衡阳。宜都合江亭究竟建于何时？早有唐建和元建两说。《大清一统志》卷二百六十八《荆州府》下注“合江亭”称：“在宜都县北，滨江。唐建，后圮。元大德四年重建，明嘉靖中重修。孙光宪《北梦琐言》：唐路侍中岩镇宜都，后移镇渚宫，祖帐合江亭，以官妓行云等十人侍宴。岩即于离筵作感恩多词十首。”《中国古代地名大词典》援引此说：“合江亭在湖北宜都县北滨江，唐建。《北梦琐言》唐路侍中岩镇宜都，后移镇渚宫，祖帐合江亭，以官妓行云等十人侍宴。岩即于离筵作感恩多词十道。”

　　清同治四年（１８６５年）版《宜都县志》载：“合江亭，在县北，滨江，唐建，后圯。元大德四年（１３００年），知县谭文德重建。嘉靖中，知县陶师文重修。亭名合江者，以清江至此会大江也。”

　　而《大明一统志》卷六十二在《荆州府》下注“合江亭”称：“在宜都县治后，元县尹谭文德登览江表，二水合流，因建此亭。”《湖广通志》卷七十七《宜都县》云：“合江亭在县城东，清江自恩施至宜都城北更宽，一望澄碧，迥异他水，稍过城东，并入大江，即无此色矣。元县尹谭文德登览二水合流，因建此亭。”

　　宜都合江亭始建唐代说，其原始佐证为孙光宪的《北梦琐言》，但引文都将“镇成都”误引为“镇宜都”。查《北梦琐言》，文曰：唐路侍中岩，风貌之美为世所闻。镇成都日，委执政于孔目吏边咸，日以妓乐自随，宴于江津。都人士女怀掷果之羡，虽卫玠、潘岳不足为比。善巾裹，蜀人见必效之。后乃剪纱巾之脚以异于众也。闾巷有袨服修容者，人必讥之曰：“尔非路侍中耶？”尝过鬻豚之肆，见侩豕者谓屠者曰：“此豚端正，路侍中不如。”用之比方，良可笑也。以官妓行云等十人侍宴。移镇渚宫日，于合江亭离筵赠行云等《感恩多》词，有“离魂何处断，烟雨江南岸”，至今播于倡楼也。（《北梦琐言》·卷三）

　　《大清一统志》“镇宜都”应是“镇成都”之误。清人赵翼曾考校《旧唐书》和《新唐书》的《路岩传》：岩为相，委亲吏边諴与郭筹相倚为奸。旧书云事败出为成都尹，改荆南，寻罢之。新书谓事败贬新州，赐死，剔取其喉。先是岩奏赐死者，当剔喉以验，至是自及之。（赵翼《廿二史札记》三十六卷）都表明路岩未任职宜都。

　　然而，路岩虽未“镇宜都”，并不能证明他当时未来宜都（赵按：新唐书：岩封魏国公，坐罪贬新州刺史，至江陵免官，流儋州，籍入其家）也不能说明宜都当年没有“合江亭”。路岩官场失意、贬居江陵时，心绪烦乱，西行宜都，到合江亭宴妓一乐，也未可知。只是证明宜都合江亭为唐建，引“北梦琐言”文字，却是不足为据。

　　宜都道人醉吟“好了歌”

　　《红楼梦》第一回有首《好了歌》，颇为有名：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了；古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，唯有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了！”这首歌，出自一个“疯癫落脱、麻履鹑衣”跛脚道人之口，这个道人的原型就是宜都一和尚。据《古今图书集成？博物篇？神异典？神仙部》引《荆州府志》载：“明代有个‘好了道士’，善为功法，言祸福奇中，常往来宜都山中。叩其姓氏，笑而不答，但点头曰：‘好了’。人以故呼为‘好了道士’。”

　　《宜都县志》（同治版，１８６５年）记述更详，抄录如下：好了道士，不知何许人也。深目巨鼻，面多疣。善为幻术。正德间（１５０６—１５２１年）常往来宜都山中，人叩其姓氏不答，诘之不已，但笑曰：“好了”，人以故呼为“好了道士”。常过酒家索酒，酒人执瓮与之，道士取瓮置空中不坠，以口承瓮立饮之尽，笑谢而去。又常过陶者家，陶者见其貌寝，笑之。道士曰，善视而陶，陶勿作塌裂声，趋视则器自相撞击成齑粉矣。居无何。里中大疫，道士披发仗剑诣诸疫者家，挥剑诵咒，已大呼曰：速去、速去，勿扰我里，一方遂安。道士亦自是杳矣！

　　曹雪芹或许看过《宜都县志》或《荆州府志》，或许听到过“好了道士”的传说，在创作《红楼梦》时，信手拈来，借题发挥，安排跛足道人唱《好了歌》，却至为妥贴。因“宜都道人”与“红楼道人”，均与“好了”有关，且“貌体古怪”、“言祸福奇中”，正好作为《红楼梦》的“引子”，为下文张目，在全书开头造成一种“忽荣忽枯、忽丽忽朽”（脂砚斋语）的气氛，对全书荣宁二府兴衰际遇作了一种高度概括和神秘预示。

　　“好”便是“了”，“了”便是“好”，寥寥八字，深深禅理，朴素无华，而又品味无穷，非大德无以彻悟。

　　宜都道人的“好了歌”，宜都人理应引以为荣，然时下却鲜有所闻。是羞以为伍，还是愧以比肩？不得而知。然而，“好了歌”足以示人，足以布化，当是共识。那么，倘将“好了道人”之事稍加铺排，作为宜都旅游景点的导游词，想来当是快事一桩。

　　武则天的秘书——宜都内人

　　唐诗人李商隐以诗名世，较少为文。在为数不多的散文中，有一篇《宜都内人传》：

　　武後篡既久，颇放纵，耽内习，不敬宗庙，四方日有叛逆，防豫不暇。时宜都内人以唾壶进，思有以谏者。後坐帷下，倚檀几，与语，问四方事。宜都内人曰：“大家知古女卑於男耶？”後曰：“知。”内人曰：“古有女娲，亦不正是天子，佐伏羲理九州耳。後世娘姥，有越出房阁断天下事者，皆不得其正。多是辅昏主，不然抱小儿。独大家革天姓，改去钗钏，袭服冠冕，符瑞日至，大臣不敢动，真天子也。然今者内之弄臣狎人，朝夕进御者，久未屏去，妾疑此未当天意。”後曰：“何？”内人曰：“女阴也，男阳也。阳尊而阴卑，虽大家以阴事主天，然宜体取刚亢明烈以消群阳，阳消然後阴得志也。今狎弄日至，处大家夫宫尊位，其势阴求阳也。阳胜而阴亦微，不可久也。大家始今日能屏去男妾，独立天下，则阳之刚亢明烈可有矣。如是过万万岁，男子益削，女子益专，妾之愿在此。”後虽不能尽用，然即日下令诛作明堂者。（《李义山文集．纪事．宜都内人》）

　　李商隐的这篇寓言式散文，先是对武後的理政和时势状况做了简洁描述，然后借“宜都内人”之口规劝其“屏去男妾”，以达“男子益削，女子益专”境界。这个“宜都内人”就是宜都籍宫中近侍女官。《旧书志》为《宜都内人》释题云：“山南东道峡州夷陵郡宜都县”。至于“宜都内人”官居何位，无从考证，但至少是武则天的贴身近臣。她斗胆谏君，实属可贵；她屏去“内之弄臣狎人”、“宜体取刚亢明烈以消群阳，阳消然後阴得志”的主张，颇有见地；她所表达的“男子益削，女子益专”的愿望则是对传统男尊女卑观念的有力抨击。

　　不管是不是听了“宜都内人”的话，武则天把她的首席男宠薛怀义给杀了。李商隐以为“宜都内人”的谏言生效，武则天“即日下令诛作明堂者（指薛怀义）”；而司马光以为“此盖文士寓言”，并不足信。他认为“僧怀义益骄恣，太后恶之。既焚明堂，心不自安，言多不順；太后密选宮人有力者百余人以防之。壬子，执之于瑶光殿前树下，使建昌王武攸宁帅壮士殴杀之”。（《資治通鉴》卷第二百五．《唐纪》二十一）。正是由于宜都内人的出现，给人们留下薛怀义死因的更多想象空间，单就这一点，宜都内人也功不可没。