伯牙子期传说

　　1、先秦典籍的文本内容

　　a、《列子?汤问》：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之，初为霖林之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰： “善哉！善哉！子之听夫！志想象犹吾心也，吾于何逃声哉？”

　　b、《吕氏春秋》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

　　《列子》所述“泰山”与《吕氏春秋》所言“太山”，乃泛言山之大者，非指东岳泰山。

　　2、古琴音乐内容

　　a、《荀子?劝学篇》记载的“伯牙鼓琴而六马仰秣”。

　　b、东汉蔡邕《琴操》一书在《水仙操》一曲题解中增加的伯牙从成连学琴的传说。

　　c、历代琴谱和乐论所记载的《高山流水》古琴曲由伯牙创作的传说。

　　3、明代冯梦龙创作的白话小说《俞伯牙摔琴谢知音》，以完整的故事情节，对知音传说作了加工再创造，将伯牙定为晋国上大夫，将钟子期的身份改为樵夫，并为伯牙加上俞姓，补名为俞瑞，为钟子期补名为钟徽。将故事发生地明确定为汉阳的汉水口。

　　现在人们讲述的传说内容大都来自冯梦龙的小说版本。

　　4、民间传说内容

　　知音故事在民间流传内容大体相同，只是经过人们不断加工，内容不断丰富，情节因此也略有差异。

　　①“主流”传说

　　俞伯牙在蓬莱仙岛上学到高超琴艺后，被周天子拜为司乐太师之职。他奉命修乐谱，专程去楚地采风。

　　更多内容

　　汉阳为武汉三镇之一，位于长江和汉水交汇处，春秋时期属楚国之境，汉阳之名始于隋炀帝大业二年，古汉阳包括了现今的武汉市蔡甸区。汉阳区地理位置独特，拥有不可多见的自然与人文水乳交融之景观，古琴台就座落在汉水之滨、龟山脚下的月湖侧畔。传说中的高山流水遇知音的故事就发生在这山水环境之中。

　　春秋时期，晋国大夫伯牙奉王命出使楚国，完成使命后乘船返途。行至龟山脚下，将船暂泊在江口的古月湖。面对巍峨的龟山和流淌不息的江湖之水，谙通音律的伯牙，以古琴奏起高山流水之曲，琴声回荡于山水之间。“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”正当伯牙鼓琴意在高山时，忽听赞叹之声。伯牙继续鼓琴，转而意在流水，又闻叹和再起：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”听者原是在附近小山丘上结庐而居的樵夫钟子期。二人一见如故，结为知音，相约来年。次年伯牙如期而至，子期却辞世而去。伯牙悲痛欲绝，摔琴绝琴，从此不复鼓琴。

　　伯牙子期传说独创的“知音”理念表达了中华民族对人类“交流”的渴求和对至高境界的追求，也表达了人类普遍的心灵诉求，这一表达方式体现了中华文化的特征，又具有人类的共同特征，展现了中华民族杰出的文化创造力。

　　伯牙子期传说载入先秦思想家的著作，使它获得了中华文化元典的思想价值，它所独创的“知音”、“高山流水”已成为中华民族最基础的文化符号之一，因而具有促进中华民族文化认同、增进民族团结的深远意蕴，尤其是文化交流的重要纽带。

　　伯牙子期传说提升了中国文化的品位，提高了中国人的心灵境界。寻求和期盼知音，成为中国人精神生活中的至高追求。

　　伯牙子期传说发生在古代楚国境内，扎根于深厚的楚文化传统之中，具有鲜明的地方特色，两千年来成为这一地域的人们精神生活中灵感的源泉。

　　伯牙子期传说及其传承谱系，见证了中华民族活的文化传统的绵延和生机，也见证了古琴文化的兴衰，为中国古琴艺术列入世界非物质文化