【孝感网评大赛②】以孝文化塑造文明实践中的人民主体性

习近平总书记指出：“人民性是马克思主义的本质属性，党的理论是来自人民、为了人民、造福人民的理论。”文明实践的人民主体性，核心要义是坚持人民在文明建设中的主体地位，让群众成为参与者、受益者、评判者。这一理念既是对马克思主义群众史观的继承和发展，也深深扎根中华优秀传统文化的沃土。孝文化作为中华文明的核心基因，其“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的内核，与以人民为中心的发展思想同源同频，为新时代文明实践人民主体性建设提供了天然的文化契合点。

马克思主义认为，人民群众是历史的创造者，是社会物质财富和精神财富的创造者，也是社会变革的决定力量。文明实践的人民主体性，内在要求是尊重群众首创精神，保障群众参与权、知情权、监督权，推动文明建设从“政府独唱”转向“社会合唱”。追溯文化根源，孝文化自诞生起就蕴含着民本逻辑。《尚书》载“民惟邦本，本固邦宁”，《孝经》言“夫孝，德之本也，教之所由生也”，将“孝”从家庭伦理拓展为社会治理的核心准则，本身就包含“以民为本、由近及远”的实践路径，与党的群众路线“一切为了群众，一切依靠群众”的根本要求契合。《大学》言“修身齐家治国平天下”，将个人修身作为社会治理的起点，孝文化正是修身的核心要义，这种由近及远、推己及人的逻辑，与文明实践“从群众中来、到群众中去”的方法论相通。

从核心价值看，孝文化为文明实践的人民主体性锚定了根本的立场导向。孝文化强调“立身行道，扬名于后世，以显父母”，把个人修身与家庭责任、社会责任紧密绑定，这一逻辑延伸到当代治理场景，就转化为“以孝施政、以民为本”的政德要求。习近平总书记强调“为民造福是最大政绩”，“求忠臣于孝子之门”的传统治理智慧，也揭示了政德与人民立场的内在关联：连父母都不孝顺的人，不可能对群众有真感情，也不可能真正站稳人民立场。孝文化把抽象的人民主体性转化为可落地的伦理责任，要求执政者、管理者将“孝民”作为施政出发点，把群众当父母、当亲人，从价值根源上杜绝“官本位”“管理本位”的错位，真正把人民放在心中最高位置。

从实践展开看，孝文化为倡导群众积极参与文明实践提供了文化认同基础。文明创建常陷入“干部干、群众看”的形式主义困境，根源在于没有找到群众愿意参与、能够参与的文化切口。孝文化是中华民族共同的文化记忆，渗透在每一个中国人的日常伦理中，不需要额外的理论灌输，就能唤起群众的情感共鸣。当前各地探索的德治与自治、法治相结合的基层治理模式，核心是把孝文化中的“荣辱观”“责任意识”转化为村规民约、积分管理、典型评选等具体制度设计，让群众从“要我参与”变成“我要参与”。这种内生动力不是靠行政命令推出来的，而是靠文化认同唤出来的，契合文明实践“依靠群众、发动群众”的要求。

从成效评价看，孝文化为衡量文明实践的人民主体性提供了最朴素的标尺。文明创建的成效好不好，不是看拿了多少牌子、搞了多少活动，而是看群众满不满意、有没有得实惠。孝文化强调“民之所好好之，民之所恶恶之”，把“民安”作为治理的最终目标，这和“政绩由人民评判”的要求一致。文明实践的所有举措，都要落到解决群众急难愁盼上，落到提升群众获得感、幸福感、安全感上，养老服务的完善、邻里关系的和睦、社会风尚的向好，这些都是和“孝”直接相关的民生议题，也是检验人民主体性是否落实的直观标准。如果文明创建搞得热热闹闹，群众却感受不到实实在在的好处，那就背离了人民主体性的根本要求，也背离了孝文化“经世致用”的初衷。

我国“十五五”规划将“社会文明程度明显提升”作为核心目标，明确要求“传承中华优秀传统文化，健全现代精神文明体系”。孝文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，其创造性转化、创新性发展，为新征程上文明实践人民主体性的巩固提供了文化动力。它既不是复古守旧，也不是悬空虚设，而是和当代中国的治理实践深度结合，既为青年发展、银发经济、文旅融合等时代议题提供了文化支撑，也让文明实践始终扎根中国大地、贴近群众生活。作为全国唯一以“孝”命名的地级市，孝感的探索本质上找到了传统文化和现代文明建设的结合点，通过孝文化把人民主体性从政治要求转化为文化自觉，为全国文明创建提供了可参考的理论借鉴。

中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化。文明实践的人民主体性，是中国式现代化精神文明建设的本质要求。以孝文化铸魂，以人民为本，让孝文化从书本里的伦理规范，变成群众日用而不觉的行为准则，文明实践才能真正成为全民共建、共治、共享的幸福工程，为中国式现代化注入精神动力与文化自信。

稿源：荆楚网（湖北日报网）

作者：黎昊阳（华中师范大学法学院硕士研究生）

责编：杨卓玉

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